Isinalaysay ng 'To Kidnap A Pope' Kung Paano Ninormalize ni Napoleon ang Relihiyosong Kalayaan

Ang pinakadakilang pagsubok sa kasaysayan ng modernong Simbahang Katoliko ay nagsimula noong ika-2 ng umaga noong Hulyo 6, 1809. Noon ay dinagsa ng mga tropang Pranses ang Quirinal Palace sa Roma. Ang pag-aresto kay Pope Pius VII sa hatinggabi sa mga kamay ng mga tropa sa ilalim ng sukdulang pamumuno ni Emperor Napoleon Bonaparte ay isang watershed event sa kasaysayan, ang sabi ni Ambrogio A. Caiani sa kanyang aklat na “To Kidnap a Pope: Napoleon and Pius VII.”"Upang Kidnap ng Papa: Napoleon at Pius VII."

Itinuturo ni Caiani na ang operasyon na naka-net sa papa ay gumamit ng mga taktika ng kuyog na aaprubahan mismo ni Napoleon, ngunit habang si Napoleon ay isang dalubhasa sa mga larangan ng digmaan, ang papa ay napatunayang pantay na kalaban sa pulitika. Ang dalawa ay nag-aagawan sa isang pangunahing tanong, isa na patuloy na nagmumulto sa politika sa Europa - dapat bang gamitin ng estado o simbahan ang pinakamataas na awtoridad?

Sa unang tingin, marami ang pagkakapareho ng dalawang lalaki. Parehong Italyano ang pamana. Si Napoleon ay isinilang sa Corsica sa isang lokal na marangal na pamilya ilang taon lamang matapos itong makuha ng France. Si Pope Pius VII ay ipinanganak sa Cesena, 9 na milya lamang mula sa Adriatic Sea sa bahagi noon ng Papal States.

Ang maingat na kinokontrol na pagkabihag ng papa, una sa Italya at kalaunan sa France, ay tatagal ng limang taon. Hindi kapani-paniwala, ito ang pangalawang pagkakataon sa loob ng wala pang isang dekada na ang isang papa ay dinukot. Ang kanyang agarang hinalinhan, si Pope Pius VI, ay namatay sa pagkabihag sa kamay ng estado ng Rebolusyonaryong Pranses. Gayunpaman, ang paghamak na ito sa Simbahang Katoliko ay hindi kasangkot kay Napoleon. Ang heneral ng edad ay lumilipat sa Mediterranean sa kanyang pagbabalik sa France pagkatapos ng kanyang mga kampanya sa Egypt at Palestine nang mamatay si Pope Pius VI.

Umabot si Napoleon sa gitnang yugto kasunod ng Kudeta ng 18 Brumaire noong 1799. Sa sandaling nasa kapangyarihan, hinangad ni Napoleon na mapabuti ang mga epekto ng digmaang sibil sa Pransya. Ang mga sumuporta sa rebolusyon ay nakipagtalo sa mga pwersang royalista at Katoliko sa Vendée wars, isang serye ng mga pag-aalsa ng magsasaka at magsasaka na bahagyang dahil sa karapatang isabuhay ang pananampalatayang Katoliko. Nakiramay si Napoleon sa mga magsasaka sa rehiyon ng Vendée at hinangad na ipagkasundo ang mga prinsipyo ng Rebolusyong Pranses sa Simbahang Katoliko.

Ang mas mababang mga tao ay masusumpungan na imposible ang pagkakasundo, ngunit si Napoleon ay may magalang, kung hindi karaniwan, na pananaw sa relihiyon. Buong tapang na ipinangako ni Napoleon ang kanyang sarili sa pakikipagkasundo sa simbahan - sa kanyang mga termino. Gagawin ni Napoleon si Etienne-Alexandre Bernier, isang dating maharlikang rebelde, bilang kanyang punong negosasyon sa papacy sa mga makasaysayang negosasyon.

Ang resultang dokumento, ang Concordant ng 1801, ay nakakita ng maraming karapatan na naibalik sa simbahan. Ang mga pari ay ginawang mga empleyado ng isang estado na kanilang pinanumpaang katapatan, at ang pangangasiwa ng Vatican ay pinatibay, ngunit ang kapalaran ng mga pari na ikinasal noong Rebolusyong Pranses ay magiging isang matagal na pag-aalala ng Simbahang Katoliko sa loob ng mga dekada.

Bagama't ang mga pampulitikang pananaw ni Bernier ay nababaluktot, ang sariling mga pananaw sa relihiyon ni Napoleon ay pragmatiko at kung minsan ay Unitarian.

“Sa pagiging Katoliko ko kaya natapos ko ang mga digmaan ng Vendée; sa pagiging Muslim ko, nakuha ko ang puso ng Egypt. Kung kailangan kong pamahalaan ang isang bansa ng mga Hudyo, dapat kong muling itatag ang Templo ni Solomon, "sabi niya minsan.

Higit sa lahat, naniniwala si Napoleon na ang simbahan ay dapat na nasa ilalim ng estado. Kaya, hindi tayo dapat magulat na pagkatapos ng rapprochement, idineklara niya na si St. Neopolus — isang malabo (at, iminumungkahi ni Caiani, posibleng kathang-isip lamang) sinaunang Kristiyanong martir — ay ipagdiriwang tuwing Agosto 15. Para sa karamihan ng mga Katoliko, ito ang petsa ng Pista ng Assumption ng Mahal na Birheng Maria at gayundin, kung nagkataon, ang kaarawan ni Napoleon.

Ang kasunduan ng Concordant ay upang madaig nang matagal si Napoleon. Hanggang sa magkabisa ang laïcité law ng France na naghihiwalay sa simbahan at estado noong 1905, ang Concordant ay epektibong huling salita sa relasyon ng simbahan-estado. Inayos ni Napoleon ang mga katulad na kasunduan sa mga grupong Protestante at Hudyo sa kanyang imperyo.

Dumalo pa si Pius VII at pinahiran si Napoleon sa kanyang koronasyon bilang emperador noong 1804. Tradisyonal na kinoronahan ng mga Pontiff ang Holy Roman Emperor. Sa kasagsagan ng seremonya, kinuha ni Napoleon ang korona mula sa kanyang mga kamay at inilagay ito sa kanyang sariling ulo. Nakita ng ilang manunulat ang paglipat na ito bilang isang snub.

Gayunpaman, ito ay argumento ni Caiani na ang nais ni Napoleon na bigyan ang seremonya ng isang relihiyosong karakter ay higit sa lahat ay taos-puso. Isasaalang-alang ni Napoleon ang iba't ibang mga kardinal at iba pang mga pigura na tumangging dumalo.

Ang papa ay ginawang bilanggo ni Napoleon at ginugol ang karamihan sa kanyang pagkakulong sa Savona. Nang maglaon, pagkatapos maagaw ni Napoleon ang Papal States, dinala niya ang papa sa Fontainebleau malapit sa Paris. Ang pag-agaw na iyon noong 1809 ay sinadya upang higit pang sirain ang espiritu ng papa, ang sabi ng may-akda.

Ngunit kahit na nakahiwalay sa Vatican at kung minsan ay may limitadong access sa labas ng mundo, ang papa ay tumangging pumutok. Sa katunayan, ang isang masiglang paglaban ng Katoliko kay Napoleon sa simbahang Katoliko ay nag-organisa ng ilang mga lihim na lipunan upang pahinain si Napoleon - kung ano ngayon ang ituturing nating pagsuway sa sibil.

Si Caiani ay mahusay na lumipat sa pagitan ng isang mas akademikong tono at isang pamamahayag. Ang seryosong gawain ng iskolarship na ito, na resulta ng mga oras na ginugol sa mga archive, ay maaaring magbasa paminsan-minsan tulad ng isang thriller - lalo na kapag sinasabi kung paano halos mamatay ang papa sa panahon ng kanyang paglipat mula sa Italya hanggang sa labas ng Paris.

Sa Fontainebleau, muling nagkandado ang papa at Napoleon — sa pagkakataong ito nang personal. Gayunpaman, higit na tumanggi ang papa na bumagsak kahit na kumalat ang mga alingawngaw na sinaktan ni Napoleon ang papa. Ang papa mismo ay magiliw na itinanggi ang bulung-bulungan, at sinabi lamang na si Napoleon ay kinuha ang kanyang kamiseta sa isang mainit na palitan.

Nagulat si Napoleon tungkol sa kawalang-kilos ng papa, dahil ang mga Protestante at Hudyo ay sumang-ayon na sumunod sa pangitain ni Napoleon, na naglagay sa estado sa gitna ng mga bagay. Sa katunayan, sa ilalim ni Napoleon, marami sa mga pagkukulang na kinaharap ng mga Hudyo ay inalis, at ang mga Hudyo sa buong Italya ay pinahintulutan na umalis sa mga ghetto.

Bilang resulta ng Kongreso ng Châtillon, pumayag si Napoleon na palayain ang papa. Sa lalong madaling panahon ang kanilang mga tungkulin ay mababaligtad, kasama si Napoleon ay isang bilangguan,r sa Elba at kalaunan sa St. Helan, at ang papa ay bumalik sa kontrol ng Papal States. Nangangatuwiran si Caiani na ang simbahan, hindi nakakagulat, ay naiwang may sama ng loob, at ang simbahan ay nakaranas ng reentrenchment. Napilitan ang mga Hudyo na bumalik sa mga ghetto sa Roma, na mananatiling bukas hanggang 1870 — ang huli sa Europa hanggang sa muling ipinakilala ng mga Nazi ang pagsasanay.

Bago ang Rebolusyong Pranses, ang Papal States ay kasama ang teritoryo sa parehong France at karamihan sa Northern Italy. Ang buong kasaysayan ng episode ay malamang na nakaimpluwensya sa isa pang emperador ng Pransya, si Napoleon III, na tumulong sa pagpapastol sa pag-iisa ng Italya na sumira sa mga Estado ng Papa noong 1870, nang ang Italya ay pinag-isa. Ito ay halos kalahating siglo bago ang Vatican ay muling magkaroon ng ilang anyo ng soberanya, na magsasama lamang ng isang maliit na piraso ng modernong Roma, isang malayong pagkakaiba sa mga nagnanais na ang Vatican ay magkaroon ng hindi bababa sa isang maliit na bahagi ng baybaying teritoryo pati na rin. .

Ang panulat na nagpapatunay na mas makapangyarihan kaysa sa espada ang tema ng aklat. Gayunpaman, ang parehong masasabi para sa pinakakontrobersyal na pananaw sa relihiyon ni Napoleon — ang pagkakapantay-pantay ng relihiyon. Ang argumento ni Napoleon para sa kalayaan sa relihiyon ay higit pa sa kanyang imperyo at magiging pamantayan sa buong Europa.

Sa katunayan, ang episode na naka-sketch sa aklat ay mahalaga para sa sinumang interesado sa pag-unawa sa mga ugat ng hidwaan ng simbahan-estado sa Europa at sa ibang lugar sa buong mundo.

Produced In Association With Religon Unplugged